探源中秋節(jié)

◎張銘璇

中秋節(jié)起源

　　中秋節(jié)起源于古人對(duì)月亮神的崇拜，彼時(shí)在春分祭日，秋分祭月。

資料圖（來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

　　《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君。”其中“朝日夕月”，即指祭拜日月。

　　韋昭注曰：“禮，天子搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門(mén)之外，然則夕月在西門(mén)之外也。”

　　鄭玄注曰：“天子當(dāng)春分朝日，秋分夕月。”其中的“朝日夕月”，意為春分的早晨，旭日待出之時(shí)而祭之，謂之“朝日”，地點(diǎn)都是開(kāi)東城門(mén)以祭太陽(yáng)。在秋分的黃昏，日落之后，月亮逐步發(fā)光時(shí)而祭月，謂之“夕月”，地點(diǎn)是開(kāi)西門(mén)以祭。由于中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)素稱(chēng)日為陽(yáng)，月為陰，故祭日須在高地，祭月則在低處。《禮記·祭義》文曰：“祭月于坎”，即指祭月之處必須是低處，坎者，坑穴也。

　　此則商周時(shí)期天子定制，即使到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君臣亦重祭日拜月。即使秦漢之后，直至隋唐，天子仍行春分朝日，秋分夕月的儀禮，甚至到明清，朝日夕月之禮仍然存在。只是從隋唐開(kāi)始“秋分夕月”發(fā)生演化，因?yàn)榍锓质前垂?jié)氣而論，日期并不固定，尤其是有閏月的年份，則相差甚多。根據(jù)秋分節(jié)氣而定的日子，有時(shí)在八月上旬，有時(shí)在八月下旬，閏月年份甚至在晦朔時(shí)期。當(dāng)秋分延至這種時(shí)日，空中月殘，甚至月光全無(wú)，相對(duì)于祭月禮俗而言，無(wú)月可見(jiàn)，實(shí)為遺憾，于是人們逐步改定在仲秋月圓之夜以祭月拜月，原有的秋分祭月便演化到了八月十五，這便是后來(lái)的中秋節(jié)。

　　古之秋分夕月在唐朝演化成中秋節(jié)以后，祭月方式也由古代帝王禮制普及成士庶百姓共同參與的月亮節(jié)日。

　　宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿(mǎn)。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳宴羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街買(mǎi)賣(mài)，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^。蓋金吾不禁故也。”此段文字描寫(xiě)中秋月夕頗為生動(dòng)絕妙，文中不僅描寫(xiě)了富家巨室過(guò)中秋節(jié)的豪奢，而且記述了貧寒之家過(guò)中秋節(jié)的盡興。彼時(shí)人至天街，宛如今日夜市，人群至?xí)圆唤^，其因乃是“金吾不禁”，如同元宵夜執(zhí)金吾解禁。人們之所以興致勃勃，是因?yàn)槠剿叵剐?，好不容易碰到金吾解禁日，人們自是通宵達(dá)旦，盡興而歸。

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祭月賞月

　　中秋節(jié)的形成源于古代祭月崇拜，當(dāng)時(shí)的祭月僅限于王公貴族。到了唐代，祭月演化為中秋節(jié)之后，參與者已不限于王公貴族，而是成了黎民百姓共同參加的民俗性節(jié)日，其原始的祭月也轉(zhuǎn)化成賞月，從月圓如盤(pán)延伸成全家團(tuán)圓，于是又有了“寧留女一秋，不許過(guò)中秋”的說(shuō)法，規(guī)定中秋節(jié)，已婚婦女必須回夫家“團(tuán)圓”，所以明朝才有了中秋節(jié)的別稱(chēng)，叫“團(tuán)圓節(jié)”。即使外出的旅人也盡可能地返回家中，闔家歡度中秋節(jié)，謂之“闔家團(tuán)圓”。至此，民間的中秋節(jié)演化成了單純的藉月圓之明而過(guò)的團(tuán)圓節(jié)。但在帝王儀制中卻是分化成了兩個(gè)節(jié)日，他們一方面同民俗一樣過(guò)中秋節(jié)，又一方面繼承了古代祭月習(xí)俗。如在周朝時(shí)期，帝王就有春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天的傳統(tǒng)。

　　直到明清時(shí)期，帝王尚在北京的日壇祭日，月壇祭月，天壇祭天，地壇祭地，他們秉承古代禮法，執(zhí)行著對(duì)天、地、日、月的崇拜與祭祀。皇帝每三年必定親自去御祭，余年也得遣廷臣主祭。

　　宋太宗時(shí)期，皇帝正式詔令民間以八月十五日為中秋節(jié)，所以才有了如宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》中的中秋節(jié)盛景。

　　魏晉時(shí)已有賞月之舉，唐宋時(shí)期賞月之風(fēng)頗為盛行，尤其是唐明皇八月十五游月宮的奇聞傳出之后，上自王公大臣，下至黎民百姓，出現(xiàn)了賞月、祭月、乞月的風(fēng)氣。

　　據(jù)《唐逸史》記載：八月十五中秋之夜，唐明皇在御花園中賞月，面對(duì)銀輝如盤(pán)的明月，聯(lián)系諸多民間傳說(shuō)，想象廣寒宮中嫦娥一定比自己的嬪妃還美，便不無(wú)艷羨地說(shuō)：“若能上得月宮去看看該多么好??！”道士羅公遠(yuǎn)說(shuō)：“萬(wàn)歲想游月宮，本道可以襄助！”說(shuō)著便口中念動(dòng)咒語(yǔ)，接著把拐杖擲向空中。只見(jiàn)拐杖劃破夜空，幻化成通向月宮的天橋通衢。羅公遠(yuǎn)邀請(qǐng)?zhí)泼骰实翘鞓颍瑵u漸走近廣寒仙境，只覺(jué)寒氣森森，馨香宜人，在煙環(huán)霧繞的太虛境界，隱約顯現(xiàn)出一座美麗的宮殿，門(mén)口生長(zhǎng)著一株花白如雪的桂花樹(shù)，樹(shù)下有只白兔正用杵臼搗藥，門(mén)額上題三界篆文“廣寒月宮”。

　　羅公遠(yuǎn)向唐明皇介紹：“此乃嫦娥仙子所居廣寒宮是也。”他們步入廣寒宮，只見(jiàn)仙氣裊裊，玉宇瓊樓綽約其中，深入其內(nèi)，來(lái)到玉柱雕梁、金碧輝煌的豪華股堂，嫦娥帶領(lǐng)數(shù)十仙女，身著潔白透明的綺羅絲紗正在翩然起舞，悅耳悠揚(yáng)的音樂(lè)回蕩大廳，繞梁三匝。

　　唐明皇素喜音樂(lè)，精通音律，卻對(duì)廣寒宮曲聞所未聞，遂暗記這優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的天籟之音，并問(wèn)嫦娥：“此乃何曲？”嫦娥遂答：“素聞唐皇擅長(zhǎng)音律，今特奏廣寒宮曲，名曰《霓裳羽衣曲》，而饗凡皇座下。”唐明皇謝過(guò)，又隨羅公遠(yuǎn)巡游廣寒宮城，并俯首鳥(niǎo)瞰大唐疆土。爾后羅公遠(yuǎn)尋回拐杖，復(fù)入唐朝長(zhǎng)安宮中。結(jié)果唐明皇醒來(lái)，方知是仙境一夢(mèng)。但唐明皇興致勃勃，速記廣寒宮曲調(diào)，便有了流傳人間的《霓裳羽衣曲》。

　　自從有此傳說(shuō)之后，世人曾以月宮仙境為神秘之所，不僅塑造出了諸如嫦娥、吳剛、玉兔等故事，而且還把月亮稱(chēng)為月神、太陰星精等以祭祀，因而才更強(qiáng)化了官民同祭同賞的中秋節(jié)氣氛。

　　據(jù)宋代《東京夢(mèng)華錄》記載：中秋節(jié)之夜，“絲篁鼎沸，近內(nèi)廷居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲；夜市駢闐，至于通曉。”酒樓茶肆，多有三五成群的酒客，在笙竽聲中飲酒、賞月、賦詩(shī)。

　　宋代文學(xué)家蘇軾的《水調(diào)歌頭》詞即是在八月十五月圓之夜的即席佳作，其詞曰：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

　　古人中秋祭月，無(wú)論官宦之家，還是黎民百姓，均是設(shè)置露天香案，黃昏開(kāi)始準(zhǔn)備，天黑開(kāi)始供奉，供桌上擺放月餅、豐糕、瓜果、菜肴。然后由女主人焚香對(duì)月躬請(qǐng)。香案兩端擺放錫制燭臺(tái)，正中是香爐，香燭俱燃，然后女眷跪拜月亮神，男人多數(shù)不拜，即俗語(yǔ)：女不祭灶，男不拜月。

　　在請(qǐng)下月神、香燭俱燃的時(shí)段，既是月神享用月餅祭品的時(shí)間，又是家人吃酒賞月的時(shí)間。

　　全家人聚在院中月光下，另擺餐桌，置放酒菜、月餅、豐糕、桂花餅等物，分長(zhǎng)幼落座，一邊吃酒，一邊賞月，一邊吃月餅。

　　官宦文人之家，還有吟詩(shī)作對(duì)，唱和詞曲之戲，待到香滿(mǎn)，則全家女眷先后跪拜月神，然后焚幣、奠茶、酹酒，表示月神離席回月宮。家人祭拜完月神，并不急著結(jié)束家宴，而是將月神供桌上的供品端入家宴席中，令眾人“吃神剩”。直至家人酒足飯飽，才撤饌收席。此席名曰：“團(tuán)圓酒”“賞月飯”。

　　現(xiàn)在，齊魯民俗已無(wú)祭拜月亮之習(xí)，惟有賞月之俗傳承至今。