歷史之謎的解碼圣地——摘藥山

◎劉錫田 文/圖

　　有一個(gè)寂寥無(wú)名的偏隅之地，卻在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)生過(guò)諸多風(fēng)云激蕩的事件，就此可能蘊(yùn)藏了若干歷史之謎的密碼、謎底，并與影響了整個(gè)中國(guó)歷史的“大咖”思想家老子、孔子結(jié)下了深厚淵源。這就是摘藥山！

老子文化廣場(chǎng)

　　摘藥山，是許多重大歷史事件的發(fā)生地。摘藥山，海拔495米，位于山東省安丘市西南（沂蒙山區(qū)北部邊緣）。就是這么一個(gè)偏遠(yuǎn)之地，其方圓十幾公里的范圍內(nèi)曾發(fā)生過(guò)許多著名的歷史事件，鋪墊下了深厚的文化底蘊(yùn)。最早是在春秋時(shí)期，公元前686年齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，公子糾和公子小白爭(zhēng)奪王位，管仲在摘藥山南麓的莒道（今安丘與沂水交界處）射殺公子小白，公子小白裝死騙過(guò)管仲，急速回到齊國(guó)，順利登上君位，這就是歷史上有名的齊桓公。公子糾敗退被殺，其師傅召忽為盡人臣禮義，自殺而亡。召忽墓現(xiàn)在召忽村（此前為召忽鎮(zhèn)，為紀(jì)念召忽命名），至今封土完好。由此事件推知，摘藥山是古代齊、魯兩國(guó)邊陲要塞，齊長(zhǎng)城經(jīng)摘藥山綿延而去。山頂有齊長(zhǎng)城遺址，設(shè)有東門(mén)、西門(mén)兩道關(guān)口，以及烽火臺(tái)、瞭望口、滾雷石、駐軍營(yíng)盤(pán)等。在齊桓公帶領(lǐng)齊國(guó)走向強(qiáng)盛大約100年后，一個(gè)來(lái)自齊國(guó)的青年才俊、原籍諸城的公冶長(zhǎng)，選擇離摘藥山幾公里的城頂山之陽(yáng)開(kāi)辦書(shū)院，潛心研讀，這就是現(xiàn)在的公冶長(zhǎng)書(shū)院。公冶長(zhǎng)是孔子女婿、弟子，七十二賢之一（排位二十）。公冶長(zhǎng)書(shū)院遺址有兩棵銀杏樹(shù)，相傳是孔子親手所種。這兩棵銀杏樹(shù)間隔五米，枝葉交錯(cuò)、鋪天蓋地。到東晉時(shí)，大將劉裕帶領(lǐng)大軍平定南燕國(guó)，軍隊(duì)當(dāng)時(shí)即駐扎于摘藥山附近的留山（也稱(chēng)“劉山”）。

摘藥山頂寺廟遺址

　　相傳唐代名將郭子儀征剿叛賊安祿山時(shí)，在此安營(yíng)扎寨。當(dāng)年白蓮教首領(lǐng)唐賽兒的一支隊(duì)伍曾在此山駐扎。洪秀全主力部隊(duì)攻打天津時(shí)，也曾在此歇馬。到清代道光九年（1829年），摘藥山東麓的庵上村，建成庵上石坊，以完美的造型設(shè)計(jì)和卓絕的雕刻技藝聞名天下，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1943年2月，在摘藥山北麓發(fā)生過(guò)著名的城頂山戰(zhàn)役，在山東抗戰(zhàn)史上規(guī)模僅次于臺(tái)兒莊戰(zhàn)役。電影《安丘兒女》描述的就是這場(chǎng)戰(zhàn)役。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，摘藥山一帶為華東野戰(zhàn)軍重要的后方基地。

　　摘藥山是文化之山。其重要的資源是山頂?shù)默F(xiàn)存寺廟建筑群落。傳說(shuō)春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人李耳（老子）曾在此采藥、煉丹，故名“摘藥山”，又名“老子爺山”。因山上長(zhǎng)滿(mǎn)柘樹(shù)，又名“柘山”，這也是柘山鎮(zhèn)名字的由來(lái)。山頂原有古建筑群和歷代碑碣，主要建筑物有：供奉老子的“老子廟”（太清宮）、玉皇殿（金闕云宮）、碧霞祠（天仙圣母宮）、十王殿、千手觀(guān)音菩薩廟、三官?gòu)R、仙家廟、太平閣、老君臺(tái)、觀(guān)日臺(tái)、望海亭等。從玉皇殿和殘存碑文“玉皇閣碑記”考證，建筑時(shí)間應(yīng)在明代中期。其建筑藝術(shù)風(fēng)格，凝聚著古代勞動(dòng)人民的聰明才智。所有建筑物均是石頭結(jié)構(gòu)，石墻、石門(mén)、石窗，頂部為石頭發(fā)碹。山頂面積約2000平方米，周邊砌有石頭圍墻。主體建筑材料來(lái)源于山頂西南方的山半腰200米處。有紫竹花石、玄武石、石灰石等。傳說(shuō)在建設(shè)山頂寺廟時(shí)，需要人工背負(fù)石料到山頂，問(wèn)：“能背到山頂嗎？”回答“能”的，身輕如飛；回答“不能”的，立即癱倒在地。這是一個(gè)神仙賦能的故事，也是民間將老子神仙化的期望。現(xiàn)除玉皇殿、圣母殿、太平閣較有輪廓外，其余大部分建筑物僅存遺址。建筑雖已廢棄，但主建筑玉皇殿山門(mén)等遺跡尚存，是安丘保留最為完整的古代道觀(guān)。玉皇殿為正殿，全部用塊石砌筑，拱頂結(jié)構(gòu)，上下兩層，一門(mén)兩窗，圓拱式門(mén)口，門(mén)上石匾四字“金闕云宮”。閣之上層奉祀老子，下層供奉玉皇大帝。在古今寺廟建筑史上，這種風(fēng)格極為稀有和罕見(jiàn)。道是“先有老子，后有天”，說(shuō)明明代中期摘藥山一帶的民眾對(duì)老子學(xué)說(shuō)的尊崇已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度，詮釋著一個(gè)歷史信仰之謎，也是當(dāng)時(shí)宗教信仰的一種大膽實(shí)踐。

　　默默無(wú)語(yǔ)的摘藥山，可能蘊(yùn)藏著一個(gè)歷史千古之謎的答案：老子最終選擇東去齊國(guó)、隱居于摘藥山。眾人皆知的一個(gè)歷史之謎是“老子西出函谷不知所蹤”，到底去了哪里，史學(xué)界到現(xiàn)在仍沒(méi)有定論。司馬遷的《史記》記載，老子騎青牛西出函谷關(guān)后“莫知其所終。”《史記》還記載：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”研究老子的著述可謂汗牛充棟，然而，老子晚年在何處修道？老子得道后在何處“飛升”？有關(guān)老子西出函谷關(guān)后的蹤跡是個(gè)“千古之謎”，給后人留下了無(wú)數(shù)想象空間。

　　相對(duì)比較確切的考證，老子出生于公元前571年，公元前516年老子西出函谷，時(shí)年為55歲。55歲的老子為什么西出函谷？是已經(jīng)功成名就、退隱山林了嗎？老子曾經(jīng)擔(dān)任周守藏室之史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)），然而早在公元前535年，老子因?yàn)槭艿綑?quán)貴排擠被免去職務(wù)，在已經(jīng)丟職的19年后才西出函谷，此時(shí)，還沒(méi)有確切的考證他已經(jīng)完成流傳百世的曠世之作《道德經(jīng)》，這個(gè)時(shí)候與功成名就相距甚遠(yuǎn)。那是厭倦塵世、去尋找世外桃源嗎？這個(gè)恐怕更不合邏輯。亦或是見(jiàn)周室衰敗去往秦國(guó)避難嗎？但當(dāng)時(shí)秦國(guó)并不強(qiáng)大，且屬“蠻夷之地”，既非避難之地，亦非傳道之所。所謂的函谷關(guān)關(guān)令尹喜，以不發(fā)通關(guān)文書(shū)要挾老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》，更加離譜。像《道德經(jīng)》這種舉世之作，哪里會(huì)是在強(qiáng)迫之下可以創(chuàng)作出來(lái)的？

　　55歲的老子，年紀(jì)不算小，屬于高齡人士，加上多年任職守藏室之史，飽讀經(jīng)書(shū)，此時(shí)有著書(shū)立說(shuō)、頤養(yǎng)天年的想法比較實(shí)際。去往的地方，應(yīng)該符合他心目中的理想標(biāo)準(zhǔn)，去齊國(guó)是一個(gè)非常好的選擇：齊國(guó)曾是太公望的封國(guó)，姜太公治理齊國(guó)時(shí)，十分重視工商業(yè)的發(fā)展。《史記》記載他“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，這和道家的“休養(yǎng)生息”觀(guān)念相通。到春秋時(shí)期，齊國(guó)依然延續(xù)著姜太公的治國(guó)理念。春秋早期的管仲積極發(fā)展工商業(yè)，實(shí)行富民政策，“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”，認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，主張減少稅收，不奪民時(shí)，他反對(duì)向山林、牲畜和人口收稅。顯然，齊國(guó)素有兼容、開(kāi)放之風(fēng)，商業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)家治理更接近老子心目中“無(wú)為而治”的理想，而且當(dāng)孔子問(wèn)道于老子時(shí)，老子還曾鄭重推薦“你應(yīng)該去齊國(guó)看看”。綜合來(lái)看，老子如果決定潛心研讀、著書(shū)立說(shuō)，并安心頤養(yǎng)天年，不受世人打擾“隱于世”是核心要求。從后來(lái)歷史沒(méi)有任何記載來(lái)看，這恰恰是老子真實(shí)的愿望和追求所在。若真如此，則西出函谷應(yīng)該是一個(gè)假象，而且與關(guān)令尹喜“拉鋸式”地打鬧，應(yīng)是故意做給世人看的一出戲，也有可能是兩人合作演出的“雙簧戲”，真實(shí)的意圖應(yīng)該是西出函谷后再折返回齊國(guó)。于是，悄悄東去，世人卻以為西出的老子如期在當(dāng)時(shí)人們的視野里消失了。

　　東去齊國(guó)后去了哪里？正史里邊沒(méi)有答案是必然的。如此，史學(xué)家們應(yīng)該更多將視野轉(zhuǎn)向民間和野史。于是，順理成章、合理推測(cè)，便有了摘藥山與老子的故事。據(jù)“老子爺廟”實(shí)物顯現(xiàn)以及野史記載、民間傳說(shuō)，老子潛隱于齊國(guó)后最終居于摘藥山！摘藥山地處偏隅，漫山遍野柘樹(shù)，氣候、生態(tài)良好，遠(yuǎn)離繁華塵世，符合老子隱居要求。摘藥山上林深草密，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，風(fēng)景優(yōu)美；另外，摘藥山離大海不遠(yuǎn)，直線(xiàn)距離不過(guò)幾十公里，山頂上在旭日東升時(shí)極目遠(yuǎn)望能夠看到黃海，正契合了老子“上善若水”的期望。傳說(shuō)當(dāng)年老子就是看好這塊寶地，在山腰開(kāi)洞定居下來(lái)，每日上山采藥，煉制丹藥廣散民間，為民除患祛病。后人為感念老子恩德，尊稱(chēng)老子為“老子爺”，老子居住制藥的山洞稱(chēng)“老君洞”，老子由山洞到山頂走的路稱(chēng)“李家巷”，老子采藥歇息的地方稱(chēng)“李家頂”。摘藥山成為當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械?ldquo;圣山”。生于摘藥山下冢頭村的明代江西道監(jiān)察御史劉樸，對(duì)老子和摘藥山情有獨(dú)鐘，曾賦詩(shī)《高柘山》：“雞聲初唱海波晴，古柏霜零鶴驚夢(mèng)。聞道仙人常摘藥，騎虹隱約過(guò)長(zhǎng)城。”老子的恩惠代代相傳，再后來(lái)的后來(lái)，當(dāng)?shù)孛癖娤聸Q心排除莫大困難，在摘藥山頂修建了“老子廟”。“老子廟”西門(mén)外，有《道德經(jīng)》第七十九章的碑刻，核心要義：天道對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，天道無(wú)親，常與善人。在西漢時(shí)期，老子的第17代孫李解，做膠西王太傅時(shí)，認(rèn)證了他的太祖老子在摘藥山隱居的事實(shí)，于是他和后人追尋太祖而遷居至摘藥山腳下，形成一個(gè)單一李姓的村莊“老子村”，即現(xiàn)在的柘山鎮(zhèn)政府駐地?！都尉杠熘葜尽酚涊d：“（摘藥）山西有老子莊。按《史記》老子末孫解為膠西王太傳，因家于齊，今有老子莊，莊皆李姓，或其遺裔，未可知耳。”據(jù)李氏家譜言，自漢代就有老子后裔遷至其村繁衍生息。如今在老子村建有老子文化廣場(chǎng)，為山東省“十佳農(nóng)村文化廣場(chǎng)”，有老子塑像、在當(dāng)?shù)赝诰虺龅纳袼?ldquo;青牛”的原生石，還有雕刻《道德經(jīng)》的文化墻。

　　原來(lái)有說(shuō)法“老子在摘藥山繁衍了一代后人”，按照老子其時(shí)的年齡，可能性不大。是他老家的后人追尋太祖遷居而來(lái)更符合實(shí)際。既然顯赫的后代都認(rèn)可了老子曾隱居于摘藥山，并有龐大的家族分支追尋而來(lái)，這樣的事實(shí)說(shuō)服力其實(shí)遠(yuǎn)勝于歷史記載。老子歸隱摘藥山，于山巒蒼翠間，于風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴里，于采藥濟(jì)世中，潛心修道研學(xué)，體會(huì)“自然即道”，完成了《道德經(jīng)》上篇初稿。人們講：老子隱居摘藥山，寫(xiě)成經(jīng)書(shū)大半部。即：《道德經(jīng)》是老子隱居摘藥山時(shí)而作。此說(shuō)也有相當(dāng)?shù)目赡苄?。還有一個(gè)佐證：老子創(chuàng)建了道家學(xué)說(shuō)，他本人是陳地（今河南）之人，但道家學(xué)派發(fā)展壯大卻是在齊國(guó)。這是不是也與他隱居于地處齊國(guó)的摘藥山有一定的關(guān)聯(lián)和歷史之緣呢？在老子隱居摘藥山之時(shí)，他的嫡系弟子、道家學(xué)派的主要傳播人范蠡已經(jīng)是20歲的青年才俊了，道家之所以在齊國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，范蠡入齊是其中最重要、影響最深遠(yuǎn)的事件。大約在老子去世前兩年，范蠡也來(lái)到齊國(guó)，先是“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”，后定居于陶（今山東肥城的陶山），自稱(chēng)“朱公”。范蠡在齊二十余年，三徙其居，兩易其名，三致千金，“天下稱(chēng)陶朱公”，后世尊為商圣。范蠡入齊，是道家思想發(fā)展史上的重要事件，也是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上的一件大事。齊國(guó)的文化環(huán)境十分適宜道家思想的傳播和發(fā)展，范蠡將老子學(xué)說(shuō)在齊國(guó)廣泛傳播，道家思想于是便在這塊豐沃的文化土壤上迅速發(fā)展起來(lái)。如此，誰(shuí)又能夠否認(rèn)，范蠡入齊與老子隱居于齊國(guó)摘藥山?jīng)]有必然聯(lián)系呢？

　　還有一個(gè)小謎底值得探討：孔子弟子公冶長(zhǎng)選擇摘藥山附近的城頂山開(kāi)辦書(shū)院，與老子隱居有沒(méi)有聯(lián)系呢？公冶長(zhǎng)原籍諸城，城頂山離其老家不遠(yuǎn)，選擇在老家附近開(kāi)辦書(shū)院自在情理之中，但別忘了他的另外一個(gè)身份：孔子的女婿！如果考慮到這個(gè)身份，遠(yuǎn)離恩師兼老丈人到遙遠(yuǎn)的偏隅之地，似乎又太不符合人之常情了。有沒(méi)有一種可能：公冶長(zhǎng)到城頂山開(kāi)辦書(shū)院，是得到了孔子的同意甚至就是孔子的直接建議呢？孔子年齡遠(yuǎn)小于老子，對(duì)老子推崇備至，當(dāng)年老子也曾建議他到齊國(guó)看看，恰好女婿到了齊國(guó)。如果孔子知悉老子就隱居于摘藥山，會(huì)不會(huì)順?biāo)浦劢ㄗh女婿到附近研學(xué)呢？既離女婿老家距離近，也方便孔子探望請(qǐng)教隱居的老子，何樂(lè)不為呢？如果此推理合理，那么公冶長(zhǎng)書(shū)院前面兩棵歷經(jīng)風(fēng)雨2000多年依然繁茂的銀杏樹(shù)為孔子親手栽植，也就存在可能了。

　　老子隱居于摘藥山，但在摘藥山一帶并沒(méi)有留下有關(guān)老子去世以及墓葬的歷史記載、民間傳說(shuō)。作為一代圣人，老子的去逝以及葬地，從漢代至今，是許多學(xué)者尚未破解的謎團(tuán)。

　　摘藥山作為文化勝地，自身也存在很多歷史之謎等待破解：曾經(jīng)漫山遍野柘樹(shù)的摘藥山，現(xiàn)在雖然仍然林木茂盛，但柘樹(shù)已經(jīng)完全消失于時(shí)空深處，在自然氣候沒(méi)有發(fā)生顯著變化的情況下到底是什么樣的人為因素導(dǎo)致的呢？孔子到城頂山書(shū)院看望女婿時(shí)，有沒(méi)有與老子會(huì)過(guò)面呢？如果真的會(huì)過(guò)面，年齡相差很大的兩位思想圣人，卻在異國(guó)他鄉(xiāng)的齊國(guó)會(huì)面，是不是又是一個(gè)重大歷史事件呢？